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南街村离共产主义还有多远？
★李宏民
共产主义究竟是虚无缥缈的海市蜃楼，还是能够实现的远大理想？共产主义距离我们还有多远？共产主义能否实现？在人类社会发展的今天，在中国进入中国特色社会主义新时代的今天，河南省临颍县南街村几十年来践行共产主义的实践，使我们更加坚定了中国特色社会主义的信念，更加坚定了共产主义的理想信念。
一、由“公”代替“私”，探索共产主义的价值取向
“公”和“私”是人类社会发展过程中相伴相随的一个矛盾。“私”是阶级社会的产物。原始氏族社会是原始的共产主义。马克思在《人类学笔记》中摘录了氏族社会的原始生活，指出：“在血缘家庭和普纳路亚家庭中，都必然流行生活上的共产制，因为这是他们生存的必要条件。共产制现在仍普遍流行于蒙昧野蛮的部落中。”
随着生产力的发展，就有了私有制，有了剥削和被剥削，有了阶级和阶级斗争。无论奴隶社会还是封建社会，无论资本主义社会还是社会主义社会，私有观念和私有制一直伴随社会的发展。回顾人类发展的历史，战争和掠夺来源于私欲，贪婪和腐败来源于私欲，私心不除，人类就永远得不到解放。
一是私有制是人类社会不平等的主要根源。私有制社会形成弱肉强食丛林法则，形成对财富的掠夺和占有，也就必然形成人类社会的不平等，由于不平等形成两个阶级的对立和斗争。正如《共产党宣言》所指出的：“自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争。”
二是私有制阻碍生产力的发展。马克思早就批判资本主义私有制的逐利性，马克思在《资本论》中指出：“资本榨取剩余价值，是资本的绝对规律，生产方式和生产关系不能并驾齐驱，就必然引起社会变革和革命。”马克思由此判断：“资本主义生产力的发展和生产资料私有制不可克服的矛盾决定了资本主义制度的必然灭亡”。
三是私有制是诱发各种违法犯罪的温床。我国《刑法》中规定的侵犯财产罪都是与“私”有联系，如盗窃罪、抢劫罪、贪污罪、受贿罪、诈骗罪、非法经营罪等，都是由“私”引起的犯罪。“私”和“公”不相容，私心是人类的大敌。
尽管私有制还有生命力，有存在的合理性，也具有不可替代作用，但私有制必将产生剥削，产生不公平，带来贫富两极分化，私有制是生产力发展的桎梏，社会化大生产与生产资料私有制的矛盾是资本主义不可克服的，因此私有制不可能是社会发展最终所有制形式，必将被社会主义和共产主义所代替。
正因为如此，《共产党宣言》指出：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”
我国《宪法》规定，我国是社会主义国家，社会生产资料实行公有制。尽管现阶段仍然实行的是以公有制为主体和多种经济成分共存的局面，但最终必将以公有制代替私有制，实现共产主义，这是历史发展的客观规律。党的二十大报告指出，中国式现代化就是人口规模巨大的现代化，全体人民共同富裕的现代化，物质文明和精神文明相协调的现代化，人与自然和谐共生的现代化，走和平发展之路的现代化。这是以习近平总书记为核心的党中央提出的一个战略性奋斗目标。中国式现代化不仅是物质文明的现代化，也是精神文明的现代化，而共产主义的价值取向就是用“公”代替“私”。我国社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。体现的都是爱国奉献、大爱诚信、平等公正，都与“私”字不相容。
当然，用公有制逐步战胜私有制是一个漫长的过程，铲除私有制不是一朝一夕的事，也不是一代两代人的事。早在100多年前，马克思看到了资本主义存在的长期性，指出不可能一下铲除私有制，“历史将会带来这种共产主义行动，而我们在思想中已经认识到的那个正在进行自我扬弃的运动，实际上将经历一个极其艰难而漫长的过程。”
消灭私有制是一个漫长的过程，但漫长不等于不能战胜私有制，不等于对“私”字任其泛滥。南街村几十年用公有制思想挑战私有观念，并且还将用公有制代替私有制，这种实践体现的就是共产主义的价值取向，就是对共产主义的生动实践。
南街村在分配制度上进行了改革，以按需分配为主，对群众生活实行兜底包干，从群众的生活到婚丧嫁娶、生病住院、学生入校都让群众无后顾之忧。按需分配比重多一些，贫富之间的差距就少一点，“私”字就少一点，公有的地盘越突出，私心的地盘就越狭小，共产主义因素就越多，南街村逐步缩小“私”的地盘，在探索中实现一块净土。
南街村不仅大力发展生产力，尤其可贵的是抓精神文明建设，坚持政治工作是一切经济工作的生命线，从抓意识形态入手，净化人的思想意识，用社会主义思想战胜资本主义思想，用公有制挑战私有制，用集体化战胜私有化，斗私批修，破私立公，与私字决裂。他们在处理国家、集体和个人三者的利益关系方面，强调国家集体利益优先。他们响亮地提出“宁为集体造金山，不图个人半块砖”，村干部和党员决不能占集体半点便宜。在当今社会，一些人信奉“人不为己，天诛地灭”信条时，一些人不择手段损公肥私大肆捞钱时，一些人用各种冠冕堂皇的理由为“私”包装时，南街村却用“公”字战胜“私”字，敢于向“私”字亮剑，向“私”字开炮。
南街村的实践说明只有破私立公，用公有代替私有，用集体代替个体，公有的思想才能得到弘扬，共产主义的思想才能得到弘扬。南街村的实践就是对共产主义价值取向的积极探索。
二、由富代替穷，探索实现共产主义的物质基础
马克思指出：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶化服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉充分涌流之后——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”马克思还指出：“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。”共产主义的实现必须“以生产力的巨大增长和高度发展为前提”。
恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中论述了私有制的历史消亡规律，指出“只有在废除私有制所必须的大量生产资料创造出来之后才能废除私有制”。
马克思指出：“正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有制所必要的程度一样……无产阶级革命，只能逐步改造现今社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。”
生产力高度发展，不断满足人们的物质和文化需要，是实现共产主义的物质基础和必要条件。
南街村走集体化道路，依靠集体的力量在市场经济中搏击风浪，集体创业，大力发展集体经济，生产力得到发展，集体经济不断壮大，物质财富不断增加，成为远近闻名的村庄。1984年，实现集体经济70万元，1990年实现产值4100万，1991年成为河南省首个“亿元村”，从此南街村的产值以亿开始计算，逐年增加，2023年实现产值23.5亿元。
贫穷不是社会主义，社会主义好不好，共产主义好不好，不是靠谁说了算，而是靠实力说了算。南街村的实践证明，公有制、集体化的生产关系促进了生产力的发展，集体经济的壮大增强了社会主义和共产主义理想的说服力，这是实践共产主义的物质基础。
三、由共同富裕代替贫富不均，探索共产主义的本质特征
甲骨文中，“共”就是两手捧起东西的形状，叫“共”，还有一种表现是四只手在一起共捧东西，像是捧着某物，象征着将要供奉之义。无论两只手还是四只手都有共同享有、占有之意。
在殷商时期，一方面有对利益的占有，甚至引起战争和杀戮，但另一方面又有“共”“平”“扶”等，而这正是共产主义的萌芽。这不是天方夜谭，也并非离题太远。作为殷商社会，已经包含有中华民族团结互助、助人为乐、共同帮扶的美好传统。天下为公，天下为共，总之与私相对。由此可以说，这“共”字就有共产主义的思想萌芽。
“共”字承载着中国人无限的遐想和追求。“强国富民、共同富裕”自古以来就是中国人的夙愿。春秋时期，管仲就提出了凡治国之道必先富民的理念。《晏子春秋》提出“取其财也，权有无，均贫富”。到了东汉，政论家王符提出“为国者以富民为本”。“不患寡而患不均”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理念，将“小康”“大同”等有机结合起来。
太平天国运动提出“有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使、无处不均匀、无处不保暖”的口号，描绘了“人间天国”；康有为的《大同书》描绘理想中的大同世界：没有国家、君主、军队、监狱，只有民主选举出来的公共政府，人无等级之分、无种族之别，无贵贱、无主奴，人人平等、天下平等、男女平等。
共同富裕是共产主义的本质特征。
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